【CPP114】訊：近期北京幾場文物拍賣會上，向來不受重視的古籍善本悄然走紅，先是一函五冊元朝《坐隱齋先生自訂棋譜全集》在萬隆拍出33.6萬元，隨后海王村拍賣公司一套二百卷明嘉靖十四年的《舊唐書》以22.4萬元成交。1月31日，北京德寶“2010年迎春古籍文獻拍賣會”上，一套明嘉靖十二年世德堂刻本《六子全書六十卷》拍出73萬高價，為2010古籍善本的收藏開了個好頭。但站在業內冷靜分析，大批藏家尤其是“國字號”買家的頻繁出手，導致坊間精品要么水漲船高，要么隱匿不出。

　　“古籍善本”范圍擴大

　　由于買方需求日漸增大，“古籍善本”的范圍也逐漸發生了變化——傳統意義上“古籍”下限為清朝末年，最遲延長到1930年國民政府頒布《古物保存法》止。但現在這一界限已被打破——年代已不是“古籍”的首要因素，民國初年至1949年凡值得收藏的善本都被納入“古籍”范疇。古籍范圍的擴大已成不爭事實，對初涉者來說，還有一個問題需要厘清——何謂“善本”？善本是版本學中一個重要概念，指經過嚴格校勘、無訛文脫字的書本，是比對足本、殘本、精本和劣本出現的一個高級定義。但歷史上對善本并沒有一個統一標準，民國時期給善本界定的下限是乾隆六十年（1795年），隨著歷史的發展，現在的善本下限已經延伸到辛亥革命爆發的1911年。

　　當然，并不是什么樣的古籍都能成為善本，晚清名臣張之洞同時也是著名的版本學家，他曾經詮釋過善本的標準：“一曰足本，無闕卷、未刪削。二曰精本，精校、精注。三曰舊本，舊刻、舊抄。”但因其所處年代的歷史局限性，現代意義的善本必須具備“三性”：一是年代久遠而具有文物性；二是印刷插圖精美而具有藝術性；三是書籍內容翔實具有學術資料性。按照謄寫方式，善本分印本、寫本、刻本、抄本四大類：寫本指印刷術產生前，靠手寫形成并流傳的書籍，比如敦煌莫高窟的唐人寫經，就是典型而珍貴的古寫本；刻本指雕版印刷的書本，主要指宋元明三代木版刻本；抄本指未刊刻印行于世，僅以手抄形式流傳于民間的書籍，以名家、名著手抄本為主，比如紀曉嵐抄寫的《雨花香》；印本則指較早的活字印刷書籍，主要指泥字本和石印本。

　　收藏古籍少淘貨

　　任何一種文物走俏，贗品就會如影隨形，古籍善本也不例外。現在，拍場最搶手的是宋版書，計價不是按冊而是按頁——品相完好的一頁宋版，價格在一萬五千至兩萬之間。

　　所以作偽也以宋版為最，而諸般作偽手段清末就已出現，葉德輝在《書林清話》中詳細解說作偽手段：“近日作假宋版書者，神妙莫測。將新刻摹宋版書……卷筒用用槌細細敲過，名之曰刮，以墨浸去臭味印成。或將新刻板中殘缺一二要處，破碎重補。或作一二缺痕，以燈火燎去紙毛，用草煙熏黃，儼然古人傷殘舊跡。或置蛀米柜中，令蟲蝕作透漏蛀孔”等等，不一而足，藏友須格外當心。如果真想收藏上品古籍還是通過拍賣會，缺乏經驗或辨偽功力不足者盡量不要去坊間淘貨。



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